На днях в Москве, при активном участии Института искусств Национальной академии наук Республики Армения, вышел эксклюзивный выпуск авторитетного журнала «Русское искусство» - «Россия - Армения. диалог на языке искусства». 

В номер журнала вошли ценные исследования научного руководителя Института искусств НАН РА, члена-корреспондента НАН РА, доктора искусствоведения, профессора Арарата Агасяна, и.о. директора, доктора искусствоведения, профессора Анны Асатрян, главного научного сотрудника, доктора искусствоведения Ирины Драмбян, старших научных сотрудников, кандидатов искусствоведения Сейрануш Манукян, Алис Нерсисян и Артура Авагяна, старшего научного сотрудника, кандидата архитектуры Ануш Тер-Минасян, а также иностранного члена НАН РА, доктора искусствоведения Армена Казаряна.

Московская презентация номера состоится 27 ноября в посольстве РА в РФ, Ереванская - в 2022 году.

«Россия-Армения. Диалог культур на языке искусства» 

Открывается номер редакционной статьей Елены Бехтиевой.

Далее следуют привестствия Чрезвычайного и Полномочного Посла Рос­сий­ской Федерации в Республике Армения Сергея Копыркина, Чрезвычайного и Полномочного Посла Республики Армения в Российской Федерации Вардана Тоганяна и супруги Президента Республики Армения Нунэ Саркисян.

В рубрике «Тема» - статья директора Института искусств НАН РА, члена-корреспондента НАН РА, заслуженного деятеля искусств Армении, лауреата Го­су­дарственной премии Армении, доктора искусствоведения, профессора Ара­­рата Агасяна (Ереван) «Листая страницы истории: армяно-русские худо­же­ст­­­вен­ные связи» (с. 10-25), в которой автор прослеживает культурные вза­имо­от­но­ше­ния между армянами и русскими на протяжении столетий, отмечая, что они за­ро­дились еще во времена Киевской Руси, в XI веке. Искусствовед вспоминает прос­ветителя Х. Абовяна, сетовавшего В. Жуковскому об отсутствии в Армении оча­гов художественного образования, далее говорит о развитии портретного жан­ра, связанного с творчеством С. Нерсисяна; бытового – с именами А. Шамшиняна и Г. Габриэляна, пейзажного – с Г. Башинджагяном (все они – вос­пи­танники Петербургской Академии художеств); исторического – с именем В. Су­ренянца (его высоко ценили И. Репин и В. Стасов). Отдельное внимание уделяется армянским художникам, получившим образование в Московском учи­ли­ще живописи, ваяния и зодчества (Е. Татевосян, А. Арцатпанян, В. Гай­феджян, М. Сарьян и др.).

В рубрике «Религиозное искусство» помещена статья старшего научного сотрудника отдела изобразительного искусства Института искусств НАН РА, кандидата искусствоведения, до­­цента Сейрануш Манукян (Ере­ван) «Иконогра­фия «Успения Бого­матери» в средневековом искусстве Армении и России» (с. 26-31), посвя­щенная параллельным явлениям в армянском и русском искусстве, которые не обусловлены взаимовлиянием, а отражают сходные процессы в развитии вос­точ­нохристианского искусства на достаточно отдаленных друг от друга терри­ториях. Рассматриваются общие особенности иконографии «Успе­ния Богома­тери» с эпизодом Наказания Софонии (Афонии) – иудейского свя­щенника, за­думавшего осквернить тело Пресвятой Богоматери и попытавш­е­гося пере­вер­нуть одр, на котором оно возлежало. Появление сцены было связа­но с тенден­цией расширения и обогащения иконографических схем повест­во­вательными и дидактическими элементами, с более свободным привлечением неканоничных текстов в качестве источников. На конкретных памятниках (фрес­ках, Еван­ге­лиях, иконах) искусствовед показывает богатую традицию изоб­раже­ния сцены Успе­ния и разновременные композиционные особенности толкова­ния этого сюжета.

В исследование художественной культуры средневековой Армении значи­тельный вклад внесли не только армяне, но и представители других националь-ностей и научных школ. Статья главного научного сотрудника отдела изобра­зительного искусства Института искусств НАН РА, заслуженного деятеля искусств Армении, доктора исусствоведения Ирины Дрампян (Ереван) «Лидия Дур­ново – историк средневекового армянского искусства» (с. 32-37) посвя­щена изу­чению творчества известного искусствоведа Лидии Александровны Дурново (1882–1963), которая приехала в Ереван в 1936 году и осталась здесь до конца сво­их дней. Автор статьи, которая была лично знакома с Л.А. Дурново, отме­ча­ет, что знаменитый медиевист открыла для мировой культуры ценность сред­не­ве­ковых армянских фресок и создала копии многих из них, стала автором пер­вых исследований по истории монументальной живописи и скульптуры средне­вековой Армении, заложила основы изучения армянской набойки и орна­мента, составила альбомы образцов, подготовила группу молодых художников-ко­пиистов.

В статье «Русские и армянские храмы конца XVIII – начала ХХ века на юге России. Перекличка образов» (с. 38-43) директор Научно-исследовательского инс­титута теории и истории архитектуры и гра­до­стро­ительства, заместитель по науч­ной работе Государственного института ис­кусствознания, член-коррес­пон­дент Российской академии архитектуры и стро­ительных наук, иностранный член НАН РА, доктор искусствоведения Армен Казарян (Москва) на основе архив­ных документов и собственных фотографий предпринимает попытку ре­конструк­ции армянских храмов, как несохранившихся, так и перестроенных. Рассмат­ривая те, что были доминантами городов – Астрахани, На­хи­че­ва­ни, Мис­­хора, Дербента и других, автор приходит к выводу, что соборы, приходские и монастырские церкви характеризует общность архитектурных стилей. Вслед за распространением образов русского классицизма и эклектики последовало не менее впечатляющее распространение армянских образов, которое прервалось Октябрьской революцией. Культурный ландшафт региона понес невоспол­ни­мые утраты. Русская архитектура навсегда забыла о своем увлечении армянским сти­лем, и все последующие достижения в его поиске происходили уже в Со­ветской Армении – почти исключительно в сфере светской архитектуры, а также в церковном зодчестве армянской диаспоры в странах Ближнего Востока и Запада.

В рубрике «Музей» первая статья – исследование научного сотрудника отдела Востока, хранителя коллекций памятников искусства Армении и Грузии (до 2019 года) Государственного Эрмитажа Анны Ермолаевой и заведующей сектором Ближнего Востока и Византии отдела Востока, хранителя коллекций памятников искусства Ирана Государственного Эрмитажа Дарьи Васильевой (Санкт-Петербург) «Армянская церковь в Санкт-Петербурге. К истории эрми­тажн­ого собрания» (с. 47-51). Как известно, Решение о сооружении церкви  было принято в царствование Екатерины II и явилось переломным моментом для положения армянской общины Петербурга, не имевшей до этого молит­вен­ного дома. Строительство началось в 1771 году на Невском проспекте, напротив Гостиного двора, по проекту архитектора Ю.М. Фельтена. На возведение храма И.Л. Лазарев из собственных средств выделил 30 тысяч рублей. Вложения в цер­ковь осуществили не только видные армянские деятели, но и менее про­слав­ленные представители диаспоры. После установления Советской власти зда­ние использовалось для хозяйственных нужд, интерьер подвергся сильным изменениям. Богатая утварь церкви Св. Екатерины, книги, хоругви, иконы, об­ла­­чения священников были переданы в разные музеи. Эрмитажная кол­ле­кция насчитывает более четырех десятков памятников и включает самые раз­но­об­разные предметы, некоторые из них авторы статьи описывают более подробно.

Статья «Москва – Ереван – Москва. Путешествие скульптуры императри­цы» (с. 52-59) старшего научного сотрудника Государственного музея-запо­вед­ника «Царицыно» Светланы Калининой (Москва) рассказывает о судьбе памят­ника Екатерине II, идея установления которого принадлежит Московской город­ской думе. Первоначально для него определили место на Воскресенской пло­ща­ди, а заказ предложили взять М.М. Антокольскому. Однако проект скул­ь­птора не понравился императору Александру III. Рисунок нового памятника поручили выполнить архитектору Д.Н. Чичагову, а изготовление монументаль­ной фигуры императрицы – хорошо зарекомендовавшему себя скульптору А.М. Опекушину. Место установки тоже изменилось – Большой зал в строя­щемся здании Мос­ковской городской думы. После революции над памятником (как и над другими статуями, посвященными членам императорской фамилии) возникла угроза уничтожения... Спас произведение Опекушина известный скульптор Сергей Мер­куров, организовав его отправку в Ереван. Читатель также узнает о возвра­щении памятника Екатерине II в Москву.

Завершает рубрику «Музей» статья главного хранителя фондов Музея рус­ско­го искусства (коллекция профессора Арама Абрамяна), старшего препода-вателя кафедры ЮНЕСКО истории и теории искусства Ереванского государст-венного униоверситета Веры Кальчуриной (Ереван) «Музей русского искусства в Ереване. Коллекция и выставки» (с. 60-67).

Осенью 1986 года доктор медицинских наук, светило советской уро­ло­гии, «армян­ский Третьяков» Арам Яковлевич Абрамян преподнес в дар Еревану свою уни­кальную коллекцию произведений искусства конца XIX – начала XX века: было передано на хранение приблизительно две трети от общего ко­ли­чест­ва жи­вописных и графических работ, вся скульптура и весьма скромная часть мелкой пластики, мебели и предметов декоративно-прикладного искусст­ва. Так в цент­ре Еревана был основан Музей русского искусства (коллекция профессора А.Я. Абрамяна).

В дальнейшем фонды музея продолжали пополняться. Так, в 2005 году поступили линогравюры и офорты С.Л. Щеглова, в 2009-м – коллекция ри­сунков В.А. Свешникова, в 2017-м – произведения скульптора Н.Б. Никогосяна и т.д. Музей постоянно организует выставки (большой популярностью пользо­валась выездная экспозиция «Армянский импрессионизм. От Москвы до Пари­жа»), занимается активным развитием мультимедийных проектов (например, «Возвращение украденного “Врубеля”») и т.д.

В рубрике «Художник» читатель сможет познакомиться с особенностями творчества Егише Татевосяна, Мартироса Сарьяна, Ваграма Гайфеджяна и Дмит­рия Налбандяна. Также выявлены общие черты творчества Сарьяна и Арка­дия Пластова.

Так, познакомившись со статьей старшего научного сотрудника Государст­венного музея Востока Светланы Хромченко (Москва) «Эхо Сарьяна» (с. 68-75), читатель узнает, что особенности армянской национальной художественной школы ХХ века во многом опре